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Cronica

Crónica de la cultura política Juvenil en Nicaragua

Por Gabriela Montiel
Nicaragua

El día Miércoles 28 de Octubre me compre una camiseta de la UNAN Managua, Universidad en la que estudio, para ir a la marcha por la defensa de la autonomía universitaria. Ya desde el sector de docentes se sentía la intención de la movilización no era igual a las ya tradicionales marchas por el 6% que quedaron en nuestros recuerdos y en el sudor de los que en algún momento corrimos de un lado a otro por las lacrimógenas.

Al día siguiente (el jueves 30 de octubre) llegué temprano a la universidad, y comencé a ver el movimiento, los buses y los estudiantes ya con sus morteros dándole al recinto. Me subí al bus que no sabía me llevaría hasta la Asamblea, desde ahí supe que no sería marcha sino plantón.

Eran cerca de las 9 y media de la mañana y desde la tarima nos dieron la bienvenida a nosotros y a todos los estudiantes y demás gremios que llegaron al punto de reunión, empecé mi fotorreportaje. Se sentía una colectividad como hace rato no sentía, los chavalos bajando de los buses y en cuanto tocaban asfalto organizándose, quien encendía el mortero, quien lo cargaba; al estilo de paparazzi 5 fotógrafos tomaban fotos de los dos muchachos que iniciaban el coro de morterazos y yo ahí incluida. Luego hice mi primer aislamiento, me di cuenta que aun no llegaban los adultos, los funcionarios, los dirigentes estudiantiles que siguen el modelaje de estos adultos y funcionarios; así que trate de aprovechar al máximo esos momentos de espontaneidad en los que las militancias y la psicología de masas aun no los controlaba.

Llegaron los trabajadores de la UNAN Managua, ya había gente de la UNAN Leon y de la de Matagalpa también. Mientras seguían animando desde la tarima, recibiendo a los que llegaban y nombrando una por una a las universidades presentes para que respondieran con gritos las que ya estaban, llegaron los de la UNA, que tienen otra vibra, inclusive unos de la UNA andaban con pelucas de color y vestidos, junto con ellos llego el bus de la UPOLI que no eran muchos pero llegaron.

Ya luego la tarima se llenó en la parte de debajo de unos tipos vestidos de celeste que eran como “cepoles” de la tarima que armaron una cadena humana, luego estaba la masa de estudiantes frente a la tarima, al lado derecho estaba gente de la UNAN y al izquierdo la UNA, la UPOLI y varios buses.

Y empezó el desfile de la gente adulta: Telémaco, funcionarios del CNU, dirigentes de UNEN y pues empezaron a lanzar las consignas, ya los chavalos se acercaron e hice mi segundo aislamiento. Cada cosa que decía el del micrófono y este les pedía repetir, ahí venia el coro de la repetición, mayor condicionamiento no hay, obediente, sin cambiarle ni una palabra al mensaje guiado por el tipo del micrófono. Hice un chiste de eso con un amigo y continué mi fotorreportaje.

Empecé a ver como la espontaneidad del inicio y la sensación de colectividad no era la misma al menos en mis antenitas no. Al decidir ir a esta marcha mi intención principal era hacer un diagnostico del ejercicio político del joven universitario y créanme que fue una buena decisión ir.

Ya luego empezó la cadena de discursos mezclados con consignas, se habló del rechazo a la ley que le otorgaba funciones que no le corresponden al CNEA, se defendió que el CNU es la única instancia que puede llevar a cabo los procesos de acreditación y se resaltó lo de la defensa del 6%, ahí es donde estaba el mayor amarre con todos los estudiantes que estaban ahí.

Empezaron a llegar mantas cerca de la tarima de diferentes universidades, de la UNA, de la UPOLI, de la UNAN y todo iba transcurriendo. Llegó Telémaco y pues el hombre tenía que hablar y así empezaron a desfilar los encargados de animar a los estudiantes desde la tarima, llegaron Gustavo Porras y Edwing Castro, y pues antes de ellos tomó el micrófono el presidente de la facultad de humanidades de la UNAN Managua (Delni Ayala) y aquí empezaron a mostrarse los síntomas de nuestra cultura política universitaria.

1. La historia del movimiento estudiantil universitario y la construcción de su identidad como tal está muy ligada con el elemento político partidario del FSLN.

No todos los estudiantes de la UNAN, UPOLI, UNI, UNA, UCA y demás universidades son de inclinación sandinista, pero no tardaron ni 30 minutos de haberse organizado la gente alrededor de la tarima cuando ya circulaban detrás de la tarima, a los lados y en medio de la masa de gente que se ubicaba de frente a la tarima alrededor de 100 banderitas rojinegras y entonces decidí revisar la historia.

Al revisar la historia te encontrás con que un Leonel Rugama y un Carlos Fonseca Amador apoyaron desde todos los frentes y dimensiones la construcción y consolidación de un movimiento estudiantil universitario en sus inicios y hasta los denominados CUUN (Centro Universitario de la UNAN) a la par de otros grupos juveniles de discusión política que se formaron en los 90.

Luego al revisar la vinculación que tienen estos personajes con el partido FSLN, es inevitable ver como se construye el camino de acompañamiento Movimiento Estudiantil y partido. Al menos en los periodos previos a la revolución y en la revolución misma estos gremios en conjunto con los sindicatos trabajaron de manera cercana en la planificación ideológica, estrategia y práctica de lo que seria la liberación de Nicaragua de una dictadura somocista inaguantable.

A simple vista todos estos elementos parecen tener lógica, pero ¿Qué pasa cuando revisamos la actualidad y analizamos que es lo que une a estos gremios y como funcionan estos gremios en el ejercicio político actual? Me pregunto, ¿Funcionan con la misma lógica del pasado, de construir libertad, democracia y autonomía? O no?

La dialéctica plantea entre muchas cosas, que los cambios son imprescindibles en los procesos sociales, obviamente esto enmarca toda una serie de elementos políticos, económicos, colectivos, individuales que son los que construyen ese entramado de hechos sociales. Ahora preguntémonos, ¿Son los mismos de los 60, 70, 80 los estudiantes que integran en la actualidad ya no el CUUN sino UNEN? ¿Los miembros del FSLN persiguen las mismas metas e ideales de Carlos Fonseca, de Rugama, es la misma lucha? ¿Las universidades, son las mismas, no han cambiado acaso sus formas de funcionar, de pensar e inclusive de relacionarse con el estudiante y los demas gremios (obreros, partidos, sociedad en general)?

¿Qué significa una bandera rojinegra en una manifestación estudiantil universitaria en la actualidad? Tengo la hipótesis de que no es lo mismo para todos y todas las que participan de esta acción social. ¿Qué tanta diferencia hay en la actualidad entre la Identidad de los estudiantes universitarios y la autonomía y la Identidad de partidos políticos?

El proceso de construcción de criterio que implica tener la capacidad de realizar una elección, lo que implica que sobre un criterio se pueda basar una decisión o un juicio de valor; es tan sutil y complejo que hay que analizar a profundidad los casos para saber hasta donde llega tu criterio personal y donde empieza a ser moldeado por el criterio externo. ¿Tienen esa capacidad los y las estudiantes de UNEN? ¿Los dirigentes estudiantiles anteriores y actuales han aportado en algún nivel a la construcción de la mentada autonomía en la mente y en el actuar de ellos mismos y de sus compañeros de educación?

¿Cuántos lideres y cuantos seguidores se construyen desde UNEN en la actualidad? ¿Cuántos líderes y seguidores construyen la lógica de los partidos políticos? ¿Qué relación hay en la manera de funcionamiento de estas dos organizaciones sociales? ¿En que se diferencia UNEN del Partido FSLN en la actualidad?

2. Se maneja una lucha de clases como argumento para la exclusión

La UCA no ha sido siempre la UCA que conocemos, y a su vez la UNAN no es la UNAN de antes. Inicio así, pues en ellas se encuentran personas que se ven a si mismas y a la otra como si se tratase de ricos y pobres, Israel y Palestina, perros y gatos, gatos y ratones; en fin se perciben de una forma tan antagónica como solo ellos pueden hacerlo. Tanto así que le pregunté a un grupo (dentro del plantón en la asamblea nacional del jueves 29 de octubre) que estaba en la masa de gente frente a la tarima porque no querían que estuviera la UCA (Luego de que habían empezado a abuchear y a correr de la tarima a un pequeño grupo de dicha universidad), a lo que me respondieron que ellos no necesitaban el 6%, que ahí no habían becados, que no debían estar ahí. Insistí en mas respuestas a lo que me respondieron que no los querían ahí pues cuando ellos (estudiantes de la UNAN Managua) habían intentado entrar a la UCA el año pasado, estos estudiantes de la UCA no los habían dejado entrar, inclusive, los habían agredido. Y ya luego me desatendieron pues resultaba mas entretenido lanzar gritos de ¡Que se vaya la UCA!.

En principio son argumentos perfectamente cuestionables los que al menos ellos me dieron, luego; el ultimo argumento es interesante, se hace desde un análisis unilateral y conveniente, no me dicen a que iban ellos a la UCA, no me dicen como llegan a la UCA. Por otro lado, ¿Qué tanto de este rechazo es responsabilidad de la UCA? ¿De las autoridades de la UCA y los cambios de políticas que introdujeron en los 90? ¿De los estudiantes de la UCA?

Habría que revisar entonces de donde parte esa creencia de la existencia de una lucha de clases, hacer un análisis de cual es porcentaje de argumentos repetidos y cual es el porcentaje de creencias personales reales, lo que si se es que las universidades privadas, pero específicamente la UCA y la UdeM son iconos de la desigualdad, lo cual genera el rechazo a todos sus estudiantes sin distinción.

Desde un discurso de que la derecha y la oligarquía estudiar en estas universidades se incentiva el no diferenciar entre el ya gastado argumento antiimperialista y anti gringos de argumentos anti UCA y anti todo lo que no este dentro de un circulo controlado y conocido de gente y de pensamiento moldeado.

Por otro lado desde las universidades privadas también se construye una manera de ver y de percibir a las universidades publicas, cabe identificar que son UNAN (Managua, Leon, Carazo, Matagalpa), la UNI y la UNA; habría que realizar una investigación para conocer el como perciben a los estudiantes de estas universidades los estudiantes de la UCA, de la Universidad de Managua o de la misma UAM y viceversa.

El pasado nos demostró que para vencer un régimen lo mas importante es la unidad, aunque sea temporal, pero las mas sencillas teorías de trabajos colectivos plantean que encontrar puntos comunes y partir de estos para construir estrategias y alcanzar una meta común es lo que asegura un camino positivo de logros colectivos. Pero con lo que nos encontramos hoy en día es con una gran masa de jóvenes, siendo la población joven el mayor porcentaje de la población total de Nicaragua, dividida por intereses y razones que dudo un poco sean 100% propias y mas bien sean resultado de los “liderazgos y modelos adultistas” desde todos los espacios existentes pues la visión adultista existe en todos lados.

Revisaba la historia del FSLN a la par de la historia de Carlos Fonseca, gran compañero de lucha ideológica y estratégica de la juventud nicaragüense en los 90; y me encontraba con datos históricos en los que tanto la UCA y la UNAN (que eran de las pocas universidades en esos años en la lucha y en general en el país), estaban por los mismos intereses y podían concertarse y encontrarse en medio de todo un ambiente caótico de dictadura, represión y terror. ¿Qué es lo que se ha perdido para que hoy por hoy teniendo retos que vencer y que revisar no se pueda ver una organización de ese tipo, una lucha común y no una lucha entre la misma juventud? ¿Qué tanto influyen los que ya no son jóvenes pero tienen influencia sobre la juventud? ¿Qué tanta capacidad de critica tenemos hacia los liderazgos con los que nos hemos criado? Y no solo una crítica de ver todo lo negativo o lo que no nos parece, sino una crítica que nos lleve a tener propuestas diferentes, nuevas y propositivas. Son preguntas necesarias de responder.

¿Qué tenemos?
¿Qué no nos ayuda?
¿Qué nos hace falta?
¿Qué nos proponemos?

Empezando la revisión y el contestar estas preguntas en la juventud misma, sin mayor injerencia de otros grupos de edades.

Algunos datos que nos ayuden a retomar la historia universitaria y su lucha
Para 1968: Circula documento del FSLN (Feb. 21). El estudiante y ex-oficial de la G.N., David Tejada, miembro del FSLN, es torturado atrozmente y asesinado, siendo arrojado su cuerpo al volcán Masaya (Abril). En repudio, los estudiantes de la Universidad Nacional Autónoma y de la Universidad Centroamericana organizan actos masivos. Julio Buitrago dirige recuperación económica en la sucursal Buenos Aires del Banco de América (Sept. 18). Los estudiantes conmemoran la caída del Ché (Oct.). Varios militantes sandinistas son capturados en Diciembre.
Para 1970: Se realiza recuperación económica en la sucursal bancaria Boer. En "El Arbolito"', Managua, se da un encuentro armado favorable al FSLN. Después de la toma, de la Catedral por estudiantes de la Universidad Centroamericana la GN agrede esa universidad (Agosto). Mediante acción armada, son rescatados en Alajuela, Costa Rica, varios miembros del FSLN, entre ellos el Secretario General Carlos Fonseca. Hay júbilo popular con motivo del rescate (Oct. 21).
Para 1971: Los estudiantes de la UCA mantienen sus acciones de protesta (Enero). Apresan a los estudiantes de la UCA con sus familiares (Mayo).
Para 1972: Estudiantes protestan por el alza de los precios de la leche y la gasolina (Mayo).
Para 1974: En Nueva Guinea es encarcelada Teresa de León Pérez (Mayo) La Conferencia Episcopal pone en duda el poceso electoral surgido del Pacto "Kupia Kumi", en el cual Somoza Debayle se presenta como candidato (Ago. 6). Se reprime nuevamente a dirigentes subtiavas (Sept.). A su regreso de Venezuela y Panamá, donde denuncian la situación del país, son encarcelados varios estudiantes de la UNAN. Elementos de la oposición tradicional firman el documento "No hay por quién votar"



3. La intoleracia como herramienta de poder e intimidación

¿Cómo definimos intolerancia?

En un sentido social o político, es la ausencia de tolerancia de los puntos de vista de otras personas. Para un principio social, es demasiado abierto para interpretación subjetiva debido al hecho de que hay una lista de definiciones sin fin para esta idea.

En este último sentido, la intolerancia resulta ser cualquier actitud irrespetuosa hacia las opiniones o características diferentes de las propias. En el plano de las ideas, por ejemplo, se caracteriza por la perseverancia en la propia opinión, a pesar de las razones que se puedan esgrimir contra ella. Supone, por tanto, cierta dureza y rigidez en el mantenimiento de las propias ideas o características, que se tienen como absolutas e inquebrantables.

Si a nivel personal se tiene como principio de vida la intolerancia, esta excusa tener un camino sesgado hacia fuera; ahora si ese mismo principio lo multiplicamos por 100, 1000 y a esto le sumamos el poder mediático, unas palabras alentadoras a discriminar al contrario, la violencia es el resultado mas predecible, por ejemplo en una manifestación o en agresión colectivas o publicas.

Esto es lo que sucedió en el plantón: unos iniciaban la lanzadera de consignas a favor de la intolerancia y la exclusión y otros los seguían, en otras ocasiones como cuando se agredió a la estudiante Jilma Estrada que llegaba con un planteamiento distinto; fue desde el micrófono que se le señaló directamente con el dedo y aprovechando los ánimos caldeados ya preparadas por los anteriores en el micrófono, se dio lugar a la lanzadera de botellas, bolsa y agua formando en un momento especifico un circulo en el que ella era el centro casi como magdalena apedreada por los que la juzgaban de promiscua.

Según la definición planteada al inicio de esta parte, la intolerancia tiene por consecuencia la discriminación dirigida hacia grupos o personas (que puede llegar a la segregación o a la agresión) por el hecho de que éstos piensen, actúen o simplemente sean de manera diferente.

Cuando ya esta forma de obtener poder a través de la intimidación, la intolerancia, la agresión se practica en lo colectivo, en la masa, las consecuencias no pueden siquiera ser medidas por los que lo provocan o por lo que lo reciben; aunque cuidado con esto pues, en algunos casos, uno como receptor de la agresión puede perfectamente, dentro de la justificación aparentemente razonable, promover violencia y agresión, de hecho se puede tener la total intención de ser agredido u agredida. Si fuera este el caso también seria propicio revisar esta intención.

Pues dentro de las acciones sociales se deben revisar las expectativas, las intenciones, la utilidad del acto y de la estrategia y que tan positivo resulta al final para la consecución de la meta propuesta desde el inicio.

La base de la intolerancia social en el nivel colectivo, se sostiene en la creencia de que la posición de MI GRUPO es la mejor, es la valida y cualquier planteamiento contrario es erróneo, es peligroso y debe ser silenciado y castigado, por eso es que hemos visto como jóvenes de diversos movimientos han sido agredidos físicamente cada vez que han expresado un descontento.

En principio desde un sistema enfocado de forma paternalista cuando un “hijo” se rebela se tacha de malcriadencia y es así como han sido vistos los distintos grupos juveniles en sus manifestaciones de descontento sobre todo si estos jóvenes no son pobres, es decir no son del “pueblo”. Por lo tanto es la agresión física efectuada por quienes se sienten con el poder y facultad de castigar o de reprender a estos hijos rebeldes, la forma que se construye desde un sistema intolerante y paternalista de controlar a estos grupos, que a su vez se caracterizan por tener estrategias de rechazo, descontento y negación; mas no de nuevas propuestas, de propuestas comunes, de principios comunes, de metas comunes; pues muchas veces nos encontramos con que el impulso, el enojo y la pasión son los que envían una orden al cerebro de actuar pero no es una acción pensada, razonada ni analizada y es esto ultimo lo que necesitamos para poder aportar a liderazgos y organizaciones juveniles autónomas, estratégicas e inteligentes.

Para dejar por el momento la reflexión de la intolerancia social juvenil, retomare una cita que puede ser una de las muchas reflexiones a realizar sobre este tema:

Lo práctico acaso sería atacar el problema REAL (identificar y desarrollar la forma de la "intolerancia de la intolerancia") y no atacar a los bandos; pues al tomar partido, se pudiera ser cómplice de los disparos o de los muertos que se den: "Donde no hay coexistencia hay codestrucción" (Rabindranath Tagoré, premio Nóbel de la India)

4. Manipulación de masas vs. Intereses propios

De esta movilización de estudiantes puedo manifestar que se encontraban en el plantón de la asamblea congregados diferentes puntos de vista, algunos más claros que otros, otros se mantuvieron, algunos se dejaron llevar por el momento, otros tenían ya una planificación; en fin estaba presente la diversidad de la que están compuestos los grupos sociales.

Sin embargo, ¿Estamos realmente preparados para convivir con esa diversidad de puntos de vista y opiniones? ¿Somos capaces de tomar conciencia de nuestra posición real ante esta diversidad sin sesgarnos o cerrarnos a la posibilidad de concertación o dialogo? Y aquí la pregunta es para todos, no solo para los que de forma evidente tratan de manipular y controlar, sino aquellos y aquellas que de forma sutil, impulsiva y no consciente igual imponen y agreden, a ellos mismos y al proceso o la posibilidad de comunicación directa, participativa y propositiva.

No contamos con herramientas para el dialogo, a lo sumo contamos con la base teórica e intelectual, es necesario empezar a construir espacios en los que se pueda ejercitar el diálogo, la escucha, el análisis de argumentos, de intenciones; empezando por tener claras las propias intenciones, mis argumentos, la flexibilidad para hacer el análisis de los mismos, el querer entender y acercarme a los argumentos de los otros y otras y poder entonces acercarnos a ese dialogo que es tan urgente para nuestra sociedad y que no es un dialogo que va a nacer de las tripas del estado, ni de los poderes, ni mucho menos de las universidades, pues estas y otras instituciones están hechas para la homogenización, la disciplina y el orden; no para promover pensamientos distintos, acciones autónomas o para ejercitar la critica y la autocrítica.

El sistema esta hecho para controlar, y no ve su reflejo pues se asegura de romper todos los espejos posibles que le hagan ver lo oscuro de su funcionar; esto luego se convierte en un habito arraigado en la cultura política y se traslada a todo lo que del sistema se deriva, por lo que cualquier evento en dirección contraria o distinta es reprendido para dar el ejemplo a los demas de no hacerlo e infundir el terror a hablar, moverse y actuar.

Por otro lado no sirve de mucho desde las opiniones distintas, desarrollar estrategias que estén condenadas al fracaso desde el inicio y con conciencia de hecho y mucho menos cuando son concebidas desde la impulsividad, la irracionalidad, la inconciencia y la poca claridad de intención y propósito de la misma a nivel personal y colectivo.

Una acción social es toda acción que tenga un sentido mentado para quienes la realizan, afectando la conducta de otros, orientándose la acción mencionada por dicha afectación. Una acción social debe salirse del mundo interno del individuo y preguntarse a si misma como se conecta esta intención, esta inquietud, esta preocupación al contexto, a los grupos, a la historia, a la realidad social, a los intereses sociales, a las necesidades sociales y a partir de todo eso construir las estrategias de intervención, de acción social, de expresión, de cambio; desde la persona hacia el colectivo, construyendo la capacidad de criterio propio, de análisis, de monitoreo de contexto, de revisión histórica, con capacidad de diálogo y de construcción de redes y alianzas autónomas.

Un o una activista social, un movimiento juvenil, un interesado en la cultura política no es tal cosa, si no conoce su entorno, si no se informa de las problemáticas actuales en la realidad social a profundidad y no solamente por lo que dicen los medios de comunicación, si no se acerca a los distintos sectores sociales y los escucha, si no investiga sobre lo que no conoce o no sabe, si no revisa la historia de su país, de su localidad o de su familia y si no es consistente con principios básicos como el dialogo, la libertad, la participación y el respeto al otro y otra como ser humano. Es un activista social de rótulo, de esos que están ahí por puras ganas de protagonismo y nada mas, el quehacer social exige tiempo, esfuerzo, estar informado, generar debates y diálogos, participar en los procesos sociales, acercarse a los procesos y realidades sociales, investigar; quien no hace estos ejercicios no logra ser lo que dice ser. Lo que no aporta mucho para los procesos de cambio que necesitamos en nuestras realidades nacionales.

Hay muchas preguntas: ¿Cómo hacerlo? ¿Cómo aprendemos nuevas formas? ¿Cómo no repetimos errores? ¿Cómo no nos convertimos en los que rechazamos?, las respuestas, sin llegar a ser de esas verdades que pretendan ser absolutas, nos toca a nosotros construirlas, y debe ser diario el trabajo que se haga por esta meta, por esta nueva lucha, por este proceso.

Fecha: 03/11/2009

Etiquetas: Elboletincitonica

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